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作者：董郡惠

内容简介

丁云鹏（1547-1628），观音字南羽，圣相号圣华居士，观音出生在观音信仰极为兴盛的圣相徽州，善于人物画，观音兼绘山水、圣相花卉，观音其盛名是圣相享誉上层艺术与大众文化的释道画家，《观音二十二圣相》为其代表作，观音本文就《观音二十二圣相》观音画谱作为研究对象，圣相内容共分三部分：

首先，观音分析丁云鹏之生平与明代的圣相经济、社会、观音文化思潮之转变。圣相作者认为明代商业活动兴起经济发达，观音使得各阶层对于小说、戏曲的喜爱与普及，呈现出大众通俗文化现象，文人雅士所创作的作品反映的特色为“雅即是俗，俗即是雅”的跨界元素。由此，也影响到晚明观音画谱带有浓厚的庶民味之审美意识。

其次，分析明代宗教与艺术之结合。晚明佛教有短暂的复兴盛况，当时佛教大德们提倡“禅净融通”、“三教合一”的融通思想，使得佛教与儒道等主流文化完全结合，形成了晚明的“知识阶级佛教”；另外佛教为了宣传普及佛学教义，因此以通俗的权宜妙计，普遍通过塑造佛像、绘画、法会仪式、梵呗、戏剧等来呈现“庶民佛教”思想，这种教化方式适合普通百姓，易被各阶层接受。因此，此时佛教艺术具有知识阶层佛教与庶民性佛教两重结构特质，观音画谱也即是晚明佛教与通俗文学有所结合的产物。

最后，探讨丁云鹏之《观音二十二圣相》造型与风格。（一）外形容貌分为三类：童女相年轻貌美的“马郎妇型”(鱼篮观音)、成熟秀丽婀娜多姿的“仕女型观音”、温柔婉约的“慈母型白衣观音”；（二）身上穿着不尽相同的服饰，配上别具心裁设计的璎珞；（三）场景构图如竹林、茫茫大海、莲花池、河岸、磐石等；（四）身旁的配画，诸如鹦鹉、净瓶、善财童子、杨枝、莲花、水中月、鳌鱼、鱼篮皆为观音画谱的基本元素；（五）其线描技法是承袭顾恺之及李公麟的画风，线条的空间处理上有疏有密，好似中和李公麟的拘谨吴道子的豪放精神，介于柔顺流畅的“高古游丝描”、“行云流水描”两者之间，以柔雅的细线条勾勤出观音含蓄雅致的形体。大体而言，其《观音二十二圣相》画谱继承唐、宋、元时期所流行种类的观音，又彰显出诸位观音皆是“南海观音”化现的不同化身；即表现了继承前代的基础，又以明代的审美观点所绘制出新意的造型。

总之，文章通过对晚明时代的社会经济、政治、文化、宗教等的分析，勾勒出了丁云鹏的画风形成的缘由及其《观音二十二圣相》具有庶民性画谱特色，对研究晚明的观音信仰与宗教艺术有很大的帮助。